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　　(1)教會(huì)法是西方法律傳統(tǒng)的重要組成部分，是西歐中世紀(jì)的三大法律支柱之一。

　　中世紀(jì)是承接古代文明和近現(xiàn)代文明的橋梁，中世紀(jì)教會(huì)法不僅是西方古典法律文化的承接者，也是西方近現(xiàn)代法律文化的奠基者。教會(huì)法雖然是以基督教信仰為核心的法律體系，但是它并未被封閉在基督教教義之內(nèi)，而是通過借鑒與吸收古代希臘和羅馬的法制文明，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行宗教化的改造而獲得發(fā)展。

　　教會(huì)法能對(duì)后世的法律構(gòu)成重要影響，還在于它的包容性。它不僅將西方古典法律文化中崇尚自然法、人本主義、尊重權(quán)利和法律自治的精神保存下來，并且借上帝之名義賦予法律崇高的地位。教會(huì)法與羅馬法、日耳曼法交互影響，共同構(gòu)成西歐中世紀(jì)的三大法律支柱，形成多元的法律體系。

　　(2)教會(huì)法對(duì)后世的法律和法學(xué)理論有深遠(yuǎn)影響。

　　作為西歐中世紀(jì)一個(gè)重要的普遍適用的法律體系，教會(huì)法不僅在與世俗法相互配合，共同維護(hù)封建制度方面發(fā)揮過重要作用，并且對(duì)后世西方法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在刑法方面，教會(huì)法強(qiáng)調(diào)刑罰的目的在于教育改造，主張對(duì)犯罪人進(jìn)行宗教感化和道德矯正，這對(duì)近代刑法思想有著積極的影響。在訴訟法方面，教會(huì)法要求法官在審判時(shí)遵循“良心”的要求，這為西方訴訟法中“自由心證”原則的形成奠定了基礎(chǔ)。中世紀(jì)后期，教會(huì)法逐步廢除了宣誓和神明裁判等主觀證據(jù)的效力，轉(zhuǎn)而采信更為客觀的書證、物證和證人證言，這對(duì)于證據(jù)法的發(fā)展也具有一定進(jìn)步意義。教會(huì)法在婚姻、家庭方面的原則和制度，如一夫一妻原則，婚姻自主原則，夫妻地位平等原則等，均對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)國家的婚姻家庭制度有重要影響，迄今仍然保持著一定的法律約束力。在國際法方面，由于羅馬教廷在中世紀(jì)長期扮演著國際爭(zhēng)端調(diào)停人的角色，因而教會(huì)法在解決國家之間關(guān)系方面有著較為豐富的規(guī)定。教會(huì)法還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)期間武器的使用加以嚴(yán)格的限制。近現(xiàn)代國際法中的國際關(guān)系準(zhǔn)則、國際爭(zhēng)端解決機(jī)制以及人道主義的戰(zhàn)爭(zhēng)法都與中世紀(jì)教會(huì)法有著一定的淵源關(guān)系。教會(huì)法傳播的法律觀念、倫理道德觀念、權(quán)利義務(wù)觀念和價(jià)值觀念等，不僅構(gòu)筑了中世紀(jì)的法制文明，也為后世的法學(xué)理論打上深深的烙印。并直接影響到西方各國的立法和司法。