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　　(1)神意論。這是一種將法的本質同神的意志聯(lián)結起來，把法說成是神的意志體現(xiàn)的觀點.在古代和歐洲中世紀，神意論尤為流行。

　　(2)正義論。將法的本質同正義聯(lián)系起來，是古今人們認識法這個事物時所表現(xiàn)的個突出特點，在這方面，柏拉國到羅爾斯，西方學人敘說了無數(shù)的見解。

　　(3)理性論。將法的本質歸結為理性的體現(xiàn)，也是由采已久的一個基奉觀點。

　　(4)自然論。從希臘思想家開始，西方學界就一直不乏將法的本質同自然和自然法則聯(lián)系起來的論說。古典自然法學派更是以強調法同自然和自然法則的聯(lián)系而形成一大學派，他們在傳承古代的正義和理性之類的法律觀的同時，偏重于強調法同自然理性的關系，強調人定法應當服從和體現(xiàn)自然法。中國先秦思想家也有自然論.老子就有“人法地、地法天、天法道、道法自然”的著名觀點.

　　(5)權力論。西方自希臘以來，權力論題素來是政治學說和法律學說的重要研究主題，將法的本質同權力相聯(lián)，是諸多西方學人的習見。

　　(6)規(guī)范論。從規(guī)范的角度看待法的本質，把法看作一種規(guī)范體系，是各種本質論中往往更容易為人認同的觀點。

　　(7)歷史論。以歷史的眼光觀察和審視法，是西方學人認識法的一個重要方法。

　　(8)社會論。是現(xiàn)代西方法學中社會法學派的基本觀點。社會論強調法是一種社會現(xiàn)象，主張從法同社會相互關系的角度研究和闡釋法，認為法的本質包藏在法同社會的關聯(lián)中。