現(xiàn)代教師的角色轉(zhuǎn)變
教學(xué)質(zhì)量是決定預(yù)期教育目的是否能達(dá)到的一個關(guān)鍵因素。人們對教師教學(xué)質(zhì)量的不同見解，形成了不同的質(zhì)量觀。從“教為中心”到“學(xué)為中心”，逐漸孕育出了“以教為本”和“以學(xué)為本”兩種占據(jù)主流地位的質(zhì)量觀。在進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著社會的飛速發(fā)展，人們開始意識到教學(xué)已不僅僅是獲取知識的手段，更應(yīng)當(dāng)為人的全面發(fā)展提供支持。由此，教師的角色也應(yīng)隨之進(jìn)行調(diào)整。“以教為本”的質(zhì)量觀認(rèn)為教學(xué)中教師就是“知識工匠”，學(xué)生就是“知識產(chǎn)品”，教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣就是看“知識產(chǎn)品”的品質(zhì)、學(xué)生的知識學(xué)習(xí)情況。久而久之，教學(xué)質(zhì)量的價值取向變成了一種考試成績的功利追求，形成了一種工具性的價值取向。在升學(xué)的壓力下，不少學(xué)校為了保證課堂的教學(xué)質(zhì)量，通過對學(xué)生考試成績的高低對教師進(jìn)行等級劃分，并據(jù)此對教師采取獎懲措施。
20世紀(jì)初興起的“以學(xué)為本”的教學(xué)質(zhì)量觀開始關(guān)注學(xué)生個體的發(fā)展，教學(xué)的目的不單是看學(xué)生知道了多少知識，而更在于學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化、重組和發(fā)展。這種教學(xué)質(zhì)量現(xiàn)把認(rèn)知形成作為教學(xué)質(zhì)量的核心。在這種情況下，教師不僅僅讓學(xué)生明白所教的知識，更要刺激、激發(fā)和調(diào)動學(xué)生對知識的思維“欲望”。我們不難發(fā)現(xiàn)，上述兩種教學(xué)質(zhì)量觀背后都有相對成熟的教學(xué)理論為支撐，自成體系。但是，課堂教學(xué)不是單純的“教”或“學(xué)”，而是由教、學(xué)兩條活動線以及教師、學(xué)生兩類參與者相互交織而構(gòu)成的四維空間，是一個不斷變化發(fā)展的長期性活動場域。所以，需要我們擺脫“教”．或“學(xué)”的狹隘束縛，重新構(gòu)建一個現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量觀。這種質(zhì)量觀不否認(rèn)或者忽視教學(xué)活動本身存在的人文屬性。我國著名的教育專家葉瀾教授認(rèn)為，多向互動、動態(tài)生成是教學(xué)過程的內(nèi)在展開邏輯。這表明教學(xué)不是工廠的流水線，不是產(chǎn)品的裝配，而是教師、學(xué)生兩類活生生的有血有肉的人共同參與完成的活動。教師和學(xué)生都有自己的主觀世界存在，這導(dǎo)致師生在教學(xué)活動中必然會帶有各自的主觀色彩，從而使課堂教學(xué)活動成為一個在客觀必然中充滿主觀偶然的過程。師生在教學(xué)過程中也缺少不了感情的投入、交流和釋放。教師的教學(xué)熱情、學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性都是情感的體現(xiàn)。這種質(zhì)量觀是一個內(nèi)涵豐富、層次分明的全面素質(zhì)，體系的發(fā)展。“以教為本”的質(zhì)量觀和“以學(xué)為本”的質(zhì)量觀都只是注意了課堂教學(xué)活動的一個側(cè)面。同時，兩種質(zhì)量觀雖然對知識的理解不同，但都是圍繞著學(xué)生的智力展開的，沒有過多關(guān)心學(xué)生在非智力因素方面的培養(yǎng)。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，就具體的非智力因素而言就包含了4組12項：3個短語，即成就動機(jī)、求知欲望、學(xué)習(xí)熱情；“三心”，即自尊心、自信心、好勝心；“三感”，即責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感；“三性”，即自制性、堅持性、獨(dú)立性。對非智力因素的探究反映出人們對教學(xué)培養(yǎng)內(nèi)容認(rèn)識上的拓展。因此，教學(xué)不僅僅是智力的教學(xué)，也是人格素養(yǎng)全面發(fā)展的教學(xué)。值得注意的是，僅就學(xué)生的智力發(fā)展培養(yǎng)來說，只看知識的掌握和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成也是一種單薄的教學(xué)觀念。美國學(xué)者加德納曾對傳統(tǒng)智力觀提出質(zhì)疑，他強(qiáng)調(diào)智力的社會文化性、實踐性、可見性、可發(fā)展性，重視創(chuàng)造能力，并在此基礎(chǔ)上建立起一個更為寬泛的智力體系。這從一個側(cè)面說明，教學(xué)的智力培養(yǎng)目的并不是單向度的，而是存在著多元特性。這種質(zhì)量現(xiàn)還將改變“以教為本”和“以學(xué)為本”的質(zhì)量觀保障手段的外適性特點(diǎn)。它們主要是依靠外部的壓力來激發(fā)教師的教學(xué)情緒，優(yōu)點(diǎn)是便于操作，缺點(diǎn)是課堂教學(xué)質(zhì)量會隨著外界壓力的變化而呈現(xiàn)出間歇性的浮動，教師會很容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。而與這種外力保障相對應(yīng)的是現(xiàn)代學(xué)校管理理念中的內(nèi)力激發(fā)。《道德領(lǐng)導(dǎo)》的作者薩喬萬尼提出，如果教師形成內(nèi)部的驅(qū)動力和價值共同體的認(rèn)可，那么“教師因道德原因而對共同體的價值觀作出響應(yīng)；他們的工作變成集體性的活動，他們的表現(xiàn)舞臺得以延展，且是穩(wěn)固持久的。”但這種做法的不足也是很明顯的——操作方式較為隱晦，且無外力約束的保障存在失控的危險。所以，新的教學(xué)質(zhì)量觀堅持以內(nèi)力激發(fā)和外力約束相結(jié)合的手段，全面保障教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)活動和人的發(fā)展性決定了這種質(zhì)量觀不是一個凝固的狀態(tài)。而是一一個隨著時代不斷前進(jìn)的觀念體系。教學(xué)活動的變化包括教學(xué)形式和教學(xué)思想的變化。在信息時代，計算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的出現(xiàn)，而教學(xué)思想更不是一個靜止的湖泊，而是一條不斷流淌的歷史之河。任何教學(xué)思想都是時代的產(chǎn)物，它們源于時代，服務(wù)于時代。除此之外，人的變化發(fā)展性則更加明顯。人類社會自誕生起就從未停止過前進(jìn)的步伐，而對于個人來講，不管是教師還是學(xué)生，其一生都是在不斷變化和發(fā)展中度過的，即使在某個具體的教學(xué)活動中，師生雙方都不是刻板地完成教學(xué)，而是在不斷地互動博弈中生動地演繹著教學(xué)活動。這些現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量觀的特性，決定了“最好”只是一時的標(biāo)志，而“更好”才是教師以及更多教育工作者永恒的追求。
