材料1992 年，在澳大利亞昆士蘭州的天閣露瑪(Tangalooma)人們開始將魚投入水中供野生海豚食用。1998 年，海豚開始回報人類，它們將魚扔上碼頭。在喂養(yǎng)動物的過程中，人們獲得了一絲樂趣。但動物是怎么想的呢?查爾斯·達爾文(Charles Darwin)認為動物和人類的智力只是程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別。他晚年的著作《人和動物的感情表達》(The Expression of Emotions in Man and Animals) 研究了鳥類、家畜、靈長類動物以及不同人的喜悅、愛和悲傷達爾文對待動物的態(tài)度，盡管很容易被那些每天接觸狗、馬或老鼠的人所認同，但卻違背了當時歐洲根深蒂固的理念一一動物完全沒有思想。這種古老的理念源于 17 世紀偉大哲學家勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)的學說：人是理智的生靈，與上帝的思想相連而動物只是肉體機器。他的追隨者之一尼古拉·馬勒伯朗士(Nicolas Malebranche，法國著名的神學家和哲學家，十七世紀笛卡爾學派的代表人物) 這樣描述動物：“不因食物而快樂，不因痛苦而哭泣，成長而不自知：它們無欲無求，無所畏懼，一無所知?！倍兰o的大部分時間里，生物學界更忠于笛卡爾而非達爾文的學說動物行為學的學生并沒有排除動物具有思想的可能性，但是思考這個問題幾乎無關(guān)緊要，因為它無法回答。人們可以研究動物的輸入(如食物和環(huán)境)或輸出行為。但動物本身仍然是一個黑盒子： 情緒或思想等不可觀察的東西超越了客觀調(diào)查的范圍。一位“行為主義者”(behaviourist) 曾在 1992 年寫到：“在任何試圖了解動物行為的嘗試中都應當極力避免認為動物具有意識思維，因為這是無法檢測且空洞的……然而，這些關(guān)于動物的狹隘想法也受到了前所未有的反對。1976 年，紐約洛克菲勒大學的教授唐納德·格里芬(Donald Griffen)不畏阻礙，出版了動物的覺知問題《TheQuestion of Animal Awareness》一書。他認為動物確實能夠思考，而且這種能力應該受到適當?shù)目茖W研究在過去 40 年間，野外和實驗室的大量研究工作，推動了遠離行為主義、接近達爾文觀點的共識。然而研究進展仍然艱難而緩慢，正如行為主義者所警告過的，這兩種研究類型的證據(jù)都可能具有誤導性。雖然實驗室中進行的實驗是嚴謹?shù)模珓游镌趯嶒炇抑械谋憩F(xiàn)難免異于野外。野外觀察則可能被認為是奇聞異事而不被接受。雖然有的野外觀察持續(xù)數(shù)年甚至幾十年之久， 并在一定程度上防范了缺乏嚴謹性的問題，但這樣的研究并不多見。盡管如此，現(xiàn)在大多數(shù)科學家認為他們可以滿懷信心地說：有些動物確實以有意識的精神體驗方式處理信息和表達感情。他們一致認為大鼠、小鼠、鸚鵡和座頭鯨等動物有著復雜的思維能力;一些物種具有曾被認為只屬于人類的特性，例如為物品命名和使用工具的能力。還有少數(shù)動物，如靈長類動物、鴉科(烏鴉家族)和鯨類(鯨魚和海豚)具有一些人類眼中接近于文化的東西，藉此它們形成了通過模仿和示范向后代傳遞信息和能力的獨特行為方式。沒有任何動物能夠單獨擁有所有的人類心智特性，但是幾乎所有單一的人類心智特性都存在于某種動物身上。摘編自《動物有思想嗎》翻譯黃森問題：①人們對動物是否有思想這一問題的認識，經(jīng)歷了哪些階段性的認識，請結(jié)合文本，簡要概括。(7分)②文章認為現(xiàn)階段應如何推進動物心智的研究，請結(jié)合文本，簡要分析。(10 分)
人文學科的新的創(chuàng)造必須尊重古今中外思想文化的經(jīng)典創(chuàng)造和學術(shù)積累， 必須從經(jīng)典思想家“接著講” ?！敖又v” ，從最近的繼承關(guān)系來說，就是要站在 21 世紀文化發(fā)展的高度，吸取 20世紀中國學術(shù)積累的成果，吸收蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、熊十力等前輩學者的學術(shù)成果。對中國美學來說，尤其要從朱光潛接著講。之所以特別強調(diào)朱先生，主要是因為他更加重視基礎性的理論工作，重視美學與人生的聯(lián)系。朱先生突出了對“意象”的研究。這些對把握未來中國美學的宏觀方向都很有意義。宗白華先生同樣重視“意象”的研究，重視心靈的創(chuàng)造作用。他從文化比較的高度闡釋中國傳說美學的精髓，幫助我們捕捉到中國美學思想的核心和亮點。 他的許多深刻的思想可以源源不斷地啟發(fā)今后的美學史、 美學理論的研究。學術(shù)研究的目的不能僅僅限于搜集和考證資料， 而是要從中提煉出具有強大包容性的核心概念、命題，思考最基本、最前沿的理論問題。從朱光潛“接著講”也不是專注于研究朱光潛本人的思想，而是沿著他們開創(chuàng)的學術(shù)道路，在新的時代條件、時代課題面前做出新的探索。每一個時代都有自己的學術(shù)焦點，這形成了每一個時代在學術(shù)研究當中的烙印。 “接著講”的目的是要回應我們時代的要求，反映新的時代精神。這必然推動我們對前輩學者的超越。 摘編自《意象照亮人生》問題：（1）請簡述文中“照著講”的意思。 （4 分）（2）簡要分析當代中國的人文學科應該怎樣“接著講” ？（10分）
閱讀下面材料，按要求作文。 一位城里人帶著孩子在鄉(xiāng)下一戶人家度過了一天一夜，城里人讓孩子描述下城里和鄉(xiāng)下的區(qū)別，兒子想了想說：“我們家里只有一條狗，可是有他們家里有4條狗，他們家里僅有一個水池，可他們家有條望不到邊的小河，夜里我們的花園里只能看見幾盞燈，可他們的花園上卻有千萬顆星星，還有我們院子里只能停輛小汽車，可他們院子里能容下幾百頭奶牛?！背抢锶算等?，接著兒子又說：等我長大了，要過上和他們一樣的生活。 根據(jù)材料所引發(fā)思考和感悟，寫一篇論說文，要求用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作，角度自定，立意自定，標題自擬，不少于800字。
材料：每年夏天，被冰層覆蓋的格陵蘭島大部分地區(qū)幾乎整日被太陽照射，在很多冰蓋上，特別是那些低海拔地區(qū)，融冰沿著冰蓋表面流動，并聚集成深藍色的池塘或湖泊。不同于我們能夠暢游其中的湖泊，這些水體能夠在眨眼之間就消失不見。例如一個比全球最大室內(nèi)體育場——新奧爾良超級穹頂體育場大上十幾倍的湖泊，能夠僅僅在90分鐘內(nèi)就從冰縫中排干所有的水。研究者們已經(jīng)分散在格陵蘭島各地，從細節(jié)上調(diào)查這些湖泊會怎么影響冰蓋和未來海面。伍茲霍爾海洋研究所的地球物理學家薩拉·達斯說，最近的實地考察研究表明，研究者已經(jīng)知道，當湖泊突然排空時，融冰會被送往基巖，暫時性地對冰蓋向海洋遷移起到潤滑作用，科學家們擔心，如果這個區(qū)域的氣候持續(xù)變暖，那么湖泊突然排空的現(xiàn)象可能經(jīng)常發(fā)生，并在更大范圍的冰蓋上出現(xiàn)，那么可能會加速冰蓋的崩潰，從而導致海平面上升。紐約城市大學的冰川學家馬德·德斯科認為，冰蓋上的湖泊也會加速冰蓋融化；湖泊下的冰融化速度比湖泊周圍暴露在地面的冰快兩倍。今年夏天，德斯科使用一艘遠航遙控船只，通過實際測量來揭示湖泊的顏色深淺是否與它們的深度有關(guān)——這些數(shù)據(jù)可以幫助研究人員更好地估計衛(wèi)星圖像中地表湖泊的深度，以便更好地預測冰蓋的融化速度。加利福尼亞大學洛杉礬分校的地理學家勞倫斯·C·史密斯正在將冰蓋融化速度同由融冰積聚而成的河流的流動速度進行比較，如果兩者相差甚大，那么這種差距就表示，一部分融冰積聚在了冰蓋下，這將提升冰流向大海的速度。（摘編自希德·珀金斯《冰蓋上的湖泊》）問題：(1)冰蓋上的湖泊與普通湖泊的差別是什么？(2)請根據(jù)文段中的描述，簡要分析冰蓋上的湖泊會產(chǎn)生的影響。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。德育就是要用“愛”“善”滋潤心靈，為學生的成長開辟新的天地，讓學生不斷追求真、善、美。根據(jù)上述材料，自擬題目，文體不限（除詩歌外），寫一篇800字以上的文章。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 “學高為師，身正為范”是著名教育家陶行知對教師的期望，也是他師范教育實踐的指導思想。有人說：“教師要教給學生知識，培養(yǎng)學生能力，所以學高太重要了?！币灿腥苏f：“教師以育人為天職，是人類靈魂的工程師，所以‘身正’最重要了……”那么，你的看法呢？ 請聯(lián)系實際，寫一篇議論文。要求：觀點明確，分析具體，條理清楚，語言流暢，題目自擬，立意自定。不少于800字。