快速查題-小學(xué)教師資格證試題

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “淡”是人生最深的滋味

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?蔣醺

? ? ? ? 蘇東坡在落難的時(shí)候，才在岸邊寫下了“大江東去，浪淘盡”這樣完美的詩句。受到皇帝賞識時(shí)，他的書法漂亮、工整、華麗，而且得意。因?yàn)樗且粋€(gè)才子，才子總是很得意的。但是他從來沒有想過，他讓很多人受過傷。他得意的時(shí)候，很多人恨得要死，別人沒有他的才氣，當(dāng)然要恨他。但是他落難時(shí)寫的書法，這么笨，這么拙，歪歪倒倒無所謂，卻變成中國書法的極品。

? ? ? ??此時(shí)苦味出來了，他開始知道生命的苦味，并不是你年輕時(shí)得意忘形的樣子，而是在這么卑屈、所有的朋友都不敢見你的時(shí)候，在江邊寫出最美的詩句。

? ? ? ??他原本是朝廷大員，但因?yàn)檎危笥讯急艿眠h(yuǎn)遠(yuǎn)的。當(dāng)時(shí)他的朋友馬夢得，不怕政治上受連累，幫蘇軾夫婦申請了一塊荒蕪的舊營地使用，蘇軾始號為東坡。

? ? ? ??蘇東坡開始在那里種田、寫詩，他忽然覺得：我何必一定要在政治里爭這些東西？為什么不在歷史上建立一段光明磊落的生命情感？所以他那時(shí)候?qū)懗隽俗詈玫脑?。他有米可吃了，還跟他太太說，讓我釀酒喝好不好？他還是要喝酒！“夜飲東坡醉復(fù)醒”是說，晚上就在這個(gè)坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“歸來仿佛三更”則是，回來已經(jīng)很晚。“家童鼻息已雷鳴”是說，當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)小孩幫他管管家務(wù)，但是他睡著了，鼻子打呼?！扒瞄T都不應(yīng)”是指，蘇東坡敲門都不應(yīng)。我們看到他之前的詩，敲門都不應(yīng)，就要發(fā)脾氣了，可是現(xiàn)在就算了，他就走去聽江水的聲音，“倚杖聽江聲”。

? ? ? ??蘇軾變成了蘇東坡后，他覺得丑都可以是美。他開始欣賞不同的東西，他那時(shí)候跑到黃州的夜市喝點(diǎn)酒，碰到一身刺青的壯漢，那個(gè)人就把他打倒在地上說：“什么東西，你敢碰我！你不知道我在這里混得怎樣？”他不知道這個(gè)人是蘇東坡，然而倒在地上的蘇東坡忽然就笑起來，回家寫了封信給馬夢得說：“自喜漸不為人知?！边@是了不起的生命過程。他過去為什么這么容易得意忘形？他是才子，全天下都要認(rèn)識他，然后他常常不給人好臉色，可是落難之后，他的生命開始有另外一種包容，有另外一種力量。

? ? ? ??所以我覺得，酸、甜、苦、辣、咸百味雜陳之后，最后出來的一個(gè)味覺是“淡”，所有的味道都嘗過了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀飯、一塊豆腐好像沒有味道，可是這個(gè)味道是生命中最深的味道。你會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇東坡在得意的時(shí)候，從來沒有感覺到清風(fēng)徐來但是從他的詩中看到，因?yàn)樗坏弥荆鸥杏X到清風(fēng)。

我覺得蘇東坡應(yīng)該感謝的是：他不斷被下放，每一次的下放就更好一點(diǎn)。因?yàn)檎麄€(gè)生命被現(xiàn)實(shí)的目的性綁住了，所以被下放的時(shí)候，才可以回到自我，才能寫出這么美的句子。他可以感受到：歷史上那些爭名爭利，最后變成一場虛空?？梢浴岸嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)”，是因?yàn)樗氐搅俗晕摇?/p>

? ? ? ??我相信，美是一個(gè)自我的循環(huán)。笑到最后不管你是富貴，或是貧窮，有自我，才有美可言。如果這個(gè)自我是為別人而活著，其實(shí)感覺都不會(huì)美。所以這個(gè)“淡”是你經(jīng)歷酸、甜、苦、辣、咸以后，才知道它的可貴。蘇東坡寫過一首很有名的詩說：“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”。我回頭看我走來的這一生，心很靜，也就無所謂了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 關(guān)于價(jià)值概念的理解

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?張曙光

? ? ? ? ①近些年來，價(jià)值觀問題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價(jià)值觀問題的理解，因而有必要理清一些基本概念。　　

? ? ? ??②現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的?！　?/p>

? ? ? ??③但目前存在的一些對價(jià)值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

? ? ? ??④如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩?，而是?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會(huì)中普遍地陷入名韁利索，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對把“價(jià)值”作功利性、工具化理解的根本原因。