快速查題-小學(xué)教師資格證試題

游月陂（宋.程顥）月陂堤上四徘徊，北有中天  百尺臺。萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。水心云影閑相照，林下泉聲靜自來。世事無端何足計，但逢佳節(jié)約重陪。問題：（1）這首詩營造了怎樣的意境，表現(xiàn)了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩歌內(nèi)容分析。（2）”林下泉聲靜自來“一句詩用了什么表現(xiàn)手法？請簡析其效果。

材料1992 年，在澳大利亞昆士蘭州的天閣露瑪(Tangalooma)人們開始將魚投入水中供野生海豚食用。1998 年，海豚開始回報人類，它們將魚扔上碼頭。在喂養(yǎng)動物的過程中，人們獲得了一絲樂趣。但動物是怎么想的呢?查爾斯·達(dá)爾文(Charles Darwin)認(rèn)為動物和人類的智力只是程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別。他晚年的著作《人和動物的感情表達(dá)》(The Expression of Emotions in Man and Animals) 研究了鳥類、家畜、靈長類動物以及不同人的喜悅、愛和悲傷達(dá)爾文對待動物的態(tài)度，盡管很容易被那些每天接觸狗、馬或老鼠的人所認(rèn)同，但卻違背了當(dāng)時歐洲根深蒂固的理念一一動物完全沒有思想。這種古老的理念源于 17 世紀(jì)偉大哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)的學(xué)說：人是理智的生靈，與上帝的思想相連而動物只是肉體機(jī)器。他的追隨者之一尼古拉·馬勒伯朗士(Nicolas Malebranche，法國著名的神學(xué)家和哲學(xué)家，十七世紀(jì)笛卡爾學(xué)派的代表人物) 這樣描述動物：“不因食物而快樂，不因痛苦而哭泣，成長而不自知：它們無欲無求，無所畏懼，一無所知?！倍兰o(jì)的大部分時間里，生物學(xué)界更忠于笛卡爾而非達(dá)爾文的學(xué)說動物行為學(xué)的學(xué)生并沒有排除動物具有思想的可能性，但是思考這個問題幾乎無關(guān)緊要，因?yàn)樗鼰o法回答。人們可以研究動物的輸入(如食物和環(huán)境)或輸出行為。但動物本身仍然是一個黑盒子： 情緒或思想等不可觀察的東西超越了客觀調(diào)查的范圍。一位“行為主義者”(behaviourist) 曾在 1992 年寫到：“在任何試圖了解動物行為的嘗試中都應(yīng)當(dāng)極力避免認(rèn)為動物具有意識思維，因?yàn)檫@是無法檢測且空洞的……然而，這些關(guān)于動物的狹隘想法也受到了前所未有的反對。1976 年，紐約洛克菲勒大學(xué)的教授唐納德·格里芬(Donald Griffen)不畏阻礙，出版了動物的覺知問題《TheQuestion of Animal Awareness》一書。他認(rèn)為動物確實(shí)能夠思考，而且這種能力應(yīng)該受到適當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究在過去 40 年間，野外和實(shí)驗(yàn)室的大量研究工作，推動了遠(yuǎn)離行為主義、接近達(dá)爾文觀點(diǎn)的共識。然而研究進(jìn)展仍然艱難而緩慢，正如行為主義者所警告過的，這兩種研究類型的證據(jù)都可能具有誤導(dǎo)性。雖然實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但動物在?shí)驗(yàn)室中的表現(xiàn)難免異于野外。野外觀察則可能被認(rèn)為是奇聞異事而不被接受。雖然有的野外觀察持續(xù)數(shù)年甚至幾十年之久， 并在一定程度上防范了缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的問題，但這樣的研究并不多見。盡管如此，現(xiàn)在大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為他們可以滿懷信心地說：有些動物確實(shí)以有意識的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感情。他們一致認(rèn)為大鼠、小鼠、鸚鵡和座頭鯨等動物有著復(fù)雜的思維能力;一些物種具有曾被認(rèn)為只屬于人類的特性，例如為物品命名和使用工具的能力。還有少數(shù)動物，如靈長類動物、鴉科(烏鴉家族)和鯨類(鯨魚和海豚)具有一些人類眼中接近于文化的東西，藉此它們形成了通過模仿和示范向后代傳遞信息和能力的獨(dú)特行為方式。沒有任何動物能夠單獨(dú)擁有所有的人類心智特性，但是幾乎所有單一的人類心智特性都存在于某種動物身上。摘編自《動物有思想嗎》翻譯黃森問題：①人們對動物是否有思想這一問題的認(rèn)識，經(jīng)歷了哪些階段性的認(rèn)識，請結(jié)合文本，簡要概括。(7分)②文章認(rèn)為現(xiàn)階段應(yīng)如何推進(jìn)動物心智的研究，請結(jié)合文本，簡要分析。(10 分)

材料：     “苦難是人生的一筆財富。”這是人們常說的一句激勵人奮進(jìn)的話，可是，苦難不是幸事，也不是每個人都能從中獲益的，學(xué)會正確對待苦難更有現(xiàn)實(shí)的意義。在一次聚會上，那些堪稱成功的實(shí)業(yè)家、明星談笑風(fēng)生，其中就有著名的汽車商約翰?艾頓。艾頓向他的朋友、后來成為美國首柵的丘吉爾回憶起他的過去——他出生在一個偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，父母早逝，是姐姐幫人洗衷服、干家務(wù)，辛苦掙錢將他撫育成人。但姐姐出嫁后，姐夫?qū)⑺麛f到了舅舅家。舅媽更是刻薄，在他讀書時，規(guī)定每天只能吃一頓飯，還得收拾馬廄和剪草坪。剛工作當(dāng)學(xué)徒時，他根本租不起房子，有將近一年多時間是躲在郊外一處廢舊的倉庫里睡覺的……丘吉爾驚訝地問：“以前怎么沒有聽你說過這些？”艾頓笑道：“有什么好說的呢？正在受苦或正在擺脫受苦的人是沒有權(quán)利訴苦的?！边@位曾經(jīng)在生活中失意、痛苦了很久的汽車商又說：“苦難變成財富是有條件的，這個條件就是：你戰(zhàn)勝了苦難，不再受苦。這時，剮人聽到你的苦難時，也不覺得你是在念苦經(jīng)，只會覺得你意志堅強(qiáng)，值得敬重。只有在這時，苦難才是你值得驕傲的一筆人生財富。但如果你還在苦難之中或沒有擺脫苦難的糾纏，你說什么呢？在別人聽來，無異于就是請求廉價的憐憫甚至乞討。這個時候你能說你正在享受苦難，在苦難中鍛煉了品質(zhì)、學(xué)會了堅韌嗎？別人只會覺得你是在玩精神勝利、自我麻醉吧！”艾頓的一席話，使丘吉爾重新修訂了他“熱愛苦難”的信條。他在自傳中這樣寫道：苦難，是財富還是屈辱？當(dāng)你戰(zhàn)勝了苦難時，它就是你的財富；可當(dāng)苦難戰(zhàn)勝了你時，它就是你的屈辱。（摘編自《課外閱讀》2007年第9期）問題：(1)讓苦難不再成為屈辱的前提是什么？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?2)每個人都有表達(dá)、申訴的權(quán)利，可是艾頓卻說“正在受苦或正在擺脫受苦的人是沒有權(quán)利訴苦的”，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。蘇格拉底說：“快樂就是這樣的，它往往在你為著一個明確的目標(biāo)忙得無暇顧及的時候突然來訪?！迸喔f：“外在的偶然因素經(jīng)常影響人的命運(yùn)，但人的命運(yùn)主要還是掌握在自己手中?！币螅河靡?guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。自定立意，自擬題目，自選文體。不少于800字。

我們的人生，就像大海里的航船，只要不停止航行，就會遭遇風(fēng)險。沒有風(fēng)平浪靜的海，沒有不受傷的船。 要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。要求立意自定，題目自擬，觀點(diǎn)明確，分析具體，條理清楚，語言流暢。不少于800字。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。教師的寬容，像春風(fēng)化雨潤物細(xì)無聲，氣氛比起疾風(fēng)驟雨更見效。她可以凈化學(xué)生的心靈，創(chuàng)造出寬松和諧的課堂氛圍，促使學(xué)生無拘無束，更好地發(fā)揮創(chuàng)造力。教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”請以“寬容”為話題，寫一篇文章。要求：800字以上，題目自擬，體裁不限（詩歌除外），條理清晰，語言通順。

春夜洛城聞笛（唐.李白）誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。問題：”折柳“二字是全詩的關(guān)鍵，”折柳“寓意是什么？你是否同意”關(guān)鍵“之說，為什么？