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篩選結(jié)果 共找出53

下列關(guān)于歷史法學(xué)理論的說法中,錯(cuò)誤的是()

  • A

    德國的歷史法學(xué)帶有較濃厚的浪漫主義色彩,相比之下,英國的歷史法學(xué)則顯得比較科學(xué)

  • B

    法律的歷史解釋,即以歷史的觀點(diǎn)和方法來研究法律,在亞里士多德、布丹、波里比的著作中早已有之

  • C

    耶林的目的法學(xué)廣泛傳播后,歷史法學(xué)作為一個(gè)學(xué)派最后為新分析實(shí)證主義法學(xué)所吞并和吸收

  • D

    梅因也重視習(xí)慣法,甚至也承認(rèn)“民族精神”,但這些都是觀察的結(jié)果,是從實(shí)在的歷史中汲取的

下列關(guān)于梅因的理論觀點(diǎn)的各種說法中,錯(cuò)誤的是()

  • A

    在古代社會(huì),刑法并不是犯罪法,而是不法行為法

  • B

    現(xiàn)代遺囑起源于遺命,遺命最初是立即生效的,是秘密的

  • C

    一個(gè)法律制度是否成熟,與它的民法和刑法的比例相關(guān)

  • D

    一個(gè)特定社會(huì)的法律的精通,依賴于全國智力的比例和時(shí)間的長短

在薩維尼看來,反映法律的“政治”要素的發(fā)展階段是()

  • A

    民族的習(xí)慣法

  • B

    法律的實(shí)施

  • C

    經(jīng)國家機(jī)關(guān)制定的法

  • D

    經(jīng)法學(xué)家改造過的學(xué)術(shù)法

薩維尼主張他所在的那個(gè)時(shí)代的德國法淵源于()

  • A

    日耳曼法

  • B

    羅馬法

  • C

    教會(huì)法

  • D

    自然法

歷史法學(xué)作為一個(gè)法學(xué)流派,其極盛的時(shí)期是()

  • A

    17世紀(jì)

  • B

    18世紀(jì)

  • C

    19世紀(jì)

  • D

    20世紀(jì)

強(qiáng)調(diào)羅馬法歷史的德國歷史法學(xué)家是()

  • A

    薩維尼

  • B

    艾?;舳?/span>

  • C

    梅因

  • D

    梅特蘭

被梅因評(píng)價(jià)為沒有學(xué)識(shí)、很少美德,并且沒有堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性,但由于對(duì)人類的真誠熱愛而在歷史上不可磨滅的人物是()

  • A

    貝爾

  • B

    洛克

  • C

    伏爾泰

  • D

    盧梭

下列說法中,屬于歷史學(xué)派的理論觀點(diǎn)的是()

  • A

    法律的強(qiáng)制與人們的自由是統(tǒng)一的,它們基于作用與反作用的平衡的物理法則,但衡平

  • B

    簡單、小型的前法律世界即原始社會(huì)中,僅存在設(shè)定義務(wù)的規(guī)則,如禁止偷竊、欺騙以及為人們?cè)O(shè)定對(duì)共同生活作出貢獻(xiàn)等責(zé)任

  • C

    社會(huì)契約論者對(duì)于契約史“‘或者是一無所知,或者是漠不關(guān)心’,僅滿足于將理論停留在‘一個(gè)巧妙假設(shè)或一個(gè)便利的口頭公式的情況中’”

  • D

    歷史的學(xué)習(xí)是法律學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),是法律學(xué)習(xí)的第一步,歷史是取代邏輯的方法之一,除了歷史外,更重要的是社會(huì)利益和社會(huì)目的

一般認(rèn)為,歷史法學(xué)為社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)開辟了道路,其原因是()

  • A

    兩個(gè)學(xué)派都很強(qiáng)調(diào)法律所保護(hù)的社會(huì)利益

  • B

    歷史法學(xué)派認(rèn)為人可以利用智慧改善法律

  • C

    歷史的方法與社會(huì)學(xué)的方法存在相通之處

  • D

    歷史法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律背后起作用的社會(huì)壓力

下列關(guān)于薩維尼對(duì)《拿破侖法典》、《普魯士民法典》以及《奧地利民法典》的態(tài)度的各種說法中,正確的是()

  • A

    對(duì)《普魯士民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度,對(duì)《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度,對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加

  • B

    對(duì)《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度,對(duì)《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度,對(duì)《普魯士民法典》稱贊有加

  • C

    對(duì)《拿破侖法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度,對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度,對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加

  • D

    對(duì)《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度,對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度,對(duì)《拿破侖法典》稱贊有加